见诗而知禅 知禅更明诗
----品读永寿大和尚《咏柳江光明寺》
葱姜园子/文
最近，在《峨眉山佛教》网中，读到永寿大和尚拟写的《咏柳江光明寺》一诗：
亘古峨眉山外山，菩萨如意在眼前。
西来宝掌演妙谛，解冤度化有知玄。
双溪流出三昧水，润泽苍生千万年。
体露华藏光明界，虚空倒挂一飞泉。
这是一首典型的七言禅诗，物象飘逸空灵，心境淡泊悠闲，超越四维时空，诗意豁然贯通。其诗境把自然山水看作是佛性的显现，绵绵群山，尽是法身，潺潺溪泉，无非般若......
永寿大和尚为中国佛教协会副会长兼居士事务委员会主任，四川省佛教协会会长，峨眉山佛学院院长，乐山市佛教协会会长，峨眉山佛教协会会长。峨眉山凿井堂第十七代方丈、曹洞正宗第三十九世衣钵传人。峨眉山方丈，大安寺方丈。永寿大和尚本着普贤菩萨“行愿”精神，创造性地提出了峨眉山普贤道场朝圣、修行、教育“三个中心”的新理念，提倡峨眉山佛教走人间佛教之路，提出了积极入世的 “五妙共品”新思路，并将其贯穿于峨眉山佛教的建设中。闲暇之余，善书好诗，主编书籍有：《峨眉山诗》、《行愿禅话》、《大佛禅院》、《峨眉山与巴蜀佛教---峨眉山与巴蜀佛教文化学术讨论会论文集》等。同时，也拟写了许多脍炙人口的诗句，如：“漫漫青山摇翠绿，滚滚幽壑诵法音。”（《清音感怀》）“夜静勤修戒定慧，蠲除俗业贪嗔痴。”（《普贤道场感怀》）“曾学诸贤修定力，始依九品结因缘。”（《缅怀惟贤长老灵骨舍利入塔祈祷法会》）“菩提尽在礼诸佛，般若并非度一尘。”（《怀念海山长老》 ）真可谓：若识斯文，即识本心。
禅诗，顾名思义，是指与念佛参禅相关的诗，也就是含禅理、禅意的诗词。禅诗以其禅味寓其理，以其诗味耐人吟咏，二者相辅相成。宋代严羽《沧浪诗话?诗辨》中的一段话，用来说明禅诗的诗味十分恰当。严羽说：“论诗如论禅。“大抵禅道唯在妙悟，诗道亦在妙悟”把禅学融合于诗学之中，相当于哲学汇入艺术形式之中，常见的是空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，可感而不可解，或可解而不可尽解，言有尽而意无穷。有一种“可意会不可言传”之感。永寿大和尚诗中的“禅”，就是处在妙悟里的大道，就是一种人间佛教的哲学与美学。
就禅诗的角度，大体可分为两部分：一部分是禅理诗，内含有佛理，如：示法诗、开悟诗和倾古诗等。这部分禅诗的特色是富于哲理和智慧，有深刻的辨证思维。另一部分则是反映僧人和文人修行悟道的生活的诗，如山居诗、佛寺诗和游方诗等。表现空澄静寂圣洁的禅境和心境是这部分禅诗的主要特色。这些诗多写佛寺山居，多描写幽深峭曲、洁净无尘、超凡脱俗的山林风光胜景，多表现僧人或文人空诸所有、万虑全消、淡泊宁静的心境。
有人说，禅诗的魅力和奥秘就在于，凭借有限的文字形象之“有”，去具体表现那无限的人心原性之“无”，达到色空不二，求得心灵的统一。从这一意义上讲，我们先避开对禅诗定义的考证，针对其物外远致、含蓄隽永的《咏柳江光明寺》一诗，来品读一下永寿大和尚笔下那“空故纳万境”的心灵诗句。
诗之题目《咏柳江光明寺》，既是诗之“缘起”，也是诗之“诗眼”。
光明寺，始建于唐代，位于洪雅县柳江镇，毗邻峨眉，曾为峨眉山之“起香点”。惜因世事沧桑，逐渐湮灭。2010年12月，为弘扬中华佛教传统文化，缅怀悟达国师之功德，峨眉山佛教协会、彭州三昧禅林、新都宝光寺发心在柳江重建光明寺，恢复其盛唐巍然壮观之景象，使之成为一方“人间净土”。目前，山门、大雄宝殿、藏经楼、光明苑等主体工程都已基本完工。永寿大和尚因指导寺院修建工作之际，为光明寺殊胜的因缘而赞叹不已，即兴题诗一首，直抒胸臆，以感恩诸佛菩萨之加持。
佛说：“见缘起即见法，见法如见佛。”“缘起”即诸法由缘而起——就是一切事物或一切现象的生起，都是相待(相对)的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能生起任何一个事物或现象。因缘，一般地解释，就是关系和条件。佛曾给"缘起"下了这样的定义：若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭。正是这一"缘起"，方能“见法”、“见佛”，写出了“亘古峨眉山外山，菩萨如意在眼前。”
“亘古峨眉山外山，菩萨如意在眼前。”前句不仅从表面意象描写出峨眉与柳江的地理关系，而且更深层底蕴是普贤菩萨大放光明，彻照四方；后句则是站立光明寺遥望远方的玉屏山，形如普贤菩萨手持的如意。从写实到超越，具象到抽象，表现出绵绵群山，尽是法身。这种独特的时空张力，表现了一种禅的思维，一种神秘的直觉体验，揭示了“瞬间即永恒”的相对真理。使人感到佛法无处不在的禅境和佛意，让人为佛的普渡而感动。这种禅意的惟妙惟肖配合着超画面的巧妙情节，使得平实的语句更具经久不衰的诗性，正应了那一句“佛曰：不可说，不可说”的空灵。
以禅学融入诗学，以悟示人，以理服人，以趣悦人，这是禅诗常用的手法。而对永寿大和尚而言，熟读佛经，妙言佛语俱在，其诗句是佛性禅心“随缘而起”的。这里值得一提的是：永寿大和尚不仅述说了缅怀祖师的心境，同时充分运用了倾古诗的手法，将峨眉山、洪雅县的佛家典故，以及相关的禅语，引经据典，把故事人物引入诗中，巧妙地写出了“西来宝掌演妙谛，解冤度化有知玄。”其中，涉及到两位高僧：宝掌和知玄。
宝掌和尚，中印度人，世称宝掌千岁和尚、千岁宝掌。因出生时，左手握拳，至七岁剃发始展掌，故取名宝掌。据传魏晋间东游中土，由川藏进入中国境内，入蜀地峨眉山参礼普贤菩萨，成为了峨眉山的开山鼻祖，又留成都大圣慈寺，注译佛经。宝掌和尚曾在峨眉山洪椿坪后结茅修住，是到峨眉山的修行第一个外国僧人，峨眉山上的“宝掌峰”由此而得名。后来，宝掌和尚游五台，历衡岳、匡庐，入建业(今南京市)，遍访两浙名山，住浦江之宝严寺，圆寂后塔建秦望山。
知玄(法名)，即悟达国师，唐代高僧，洪雅县中保乡人。被誉为佛经著述家、翻译家、诗僧和雄辩家，晚唐照耀振兴佛教的一盏明灯。自幼聪慧过人，与佛有缘。七岁时在宁夷寺听法泰禅师讲《涅槃经》，有所领悟。十一岁由法泰剃度入空门，法号知玄。十四岁到成都号称“震旦第一丛林”的大慈寺普贤阁开坛讲经，听经僧俗日达万余人，无不“注听倾心，骇叹无已！”自此名震蜀中，被尊称为“陈菩萨”。诗人李商隐赞颂此事：“十四孩提解讲经，如师年纪只携瓶。沙弥说法沙门听，不在年高在性灵。”唐宣宗赐予“三教首座”。僖宗亲批：“朕以开示悟人《法华》之宗旨也。悟者，觉也，明也。悟达大道，悟佛之见。”又云：“悟者一刹那，不悟河沙劫。所以悟者真乘了然成佛之义。今赐‘悟达国师’为号，虽曰强名，用表朕意。”并命悟达国师修建宝光塔和扩建宝光寺，被尊为宝光寺的开山鼻祖。宋时，悟达国师被尊为“悟达尊者”，名列五百阿罗汉中第一百十七位。他著的《慈悲三昧水忏》被佛教徒广为念诵，《忏》宣扬消除隔世冤孽，三昧灵光普照人寰。
“双溪流出三昧水，润泽苍生千万年。”这是永寿大和尚禅的不二之性的表露。我们知道，禅的不二之性决定着禅诗具有两重性的特点：既具象又抽象，既写实又超越，既现实又虚幻，既庄严又洒脱，既有表层意象又有深层底蕴。诗中“双溪”，从表面上看，是指柳江古镇的杨村河和花溪河，既具象而又现实。然而，紧接着提出“三昧水”，此水其实已不是通常意义上的水，而是“三昧水”。三昧水，包涵了两个意思：一是悟达国师的《慈悲三昧水忏》；二是指彭州的三昧禅林(古称三昧水)，悟达国师坐化之寺。所以说，此句的意境已从具象转为了抽象，从现实转为了虚幻，其深层底蕴应该是指悟达国师一生的功德，尤其是后句“润泽苍生千万年”更说明了这一点。即悟达国师的足迹：洪雅县中保乡义恭坝→唐兴县（即今四川蓬溪县）四安寺→成都大慈寺→成都净众寺→长安资圣寺、安国寺→四川→湖南→广西桂州开元寺→长安→四川成都→四川彭州三昧禅林→新都宝光寺→彭州三昧禅林。
禅诗的上层之作，不在于禅语的运用与否，而在于它所创造的幽远而深邃的意境，这也是禅家所追求的境界----禅境。永寿大和尚通过前面三句的铺垫，笔风一转，直落诗眼----光明寺。写出“体露华藏光明界，虚空倒挂一飞泉。”语言非常自然平淡，而意境深邃辽远。前句，既点明了“光明寺”之物象，又表达了永寿大和尚践行“人间佛教”之心，佛法在人间，人成即佛成。体现了心与物交融而使诗境与物象合一。尤其是“体露”二字用的十分巧妙，使其意境更具深度：祈愿现实人心得到净化，人间变成净土，像华藏世界一样，实现真正的和谐。这与庄子《逍遥游》的“天地与我并生，万物与我为一”的境界相同，也表现出了复归本心，见性成佛，人与自然则形成统一整体，即自他不二之性。后句，表面是指立光明寺遥望玉屏山的瀑布，银色瀑流，从150米高的悬岩上飞泻而下，气势磅礴。而实际上，在表达一种禅意，一种物我两忘的虚幻之境，就是心灵直觉的顿悟，是超越物相本身的境界。人心容纳万物，万物漫染人的性灵，一旦与宇宙神通，则一草一木，一呼一吸间，都能产生妙契感应。如瀑流直下，灵气往返，物象呈现出生生不息的灵魂，而这正是禅的契机。自性的超越性之一是身心脱落，而跃入真空无我的自由。这意味着用般若空观遣荡一切之后，无有挂碍的心灵已经和明彻自然的万物冥合为一，在荡然澄净的交流中，主体提升了悟性，最终达到一种拈花微笑的豁然贯通，心领神会。 在此期间对瀑布的“悟”也能“明心见性”。
“此中有真意，欲辩已忘言”。禅诗的意蕴情趣，意会胜于言传。任何语言文字都有表达的局限性。“不立文字”是禅宗的一条宗旨。尤其是永寿大和尚的诗自然平淡，又都有着悠远的禅味，也因为这种禅意的融入，使得其诗理性与悟性并重，哲理与诗情圆通，生动地再现了禅诗独到的哲学意蕴和美学品质。而我的“妄言”是很难表达其诗的“真意”的。
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